高德胜:慈善与慈善教育的伦理根基
标签:
 
高德胜:慈善与慈善教育的伦理根基
提要
88038.com 慈善教育的初步构想,一个是培养爱心,另外是能力,有能力没有爱心也不行,有爱心没有能力也不行。

高德胜,民主促进会会员,华东师范大学“紫江学者”特聘教授,博士生导师。曾任南京师范大学道德教育研究所所长,兼任中国教育学会德育论专业委员会副理事长、全国教育科学规划领导小组德育学科组成员。

以下内容来自高德胜在“88038.com - 首页”的现场演讲。

非常荣幸有这样一个机会谈公益慈善教育的问题,对这个问题我是外行,但是今天参加这个会是义不容辞,因为我有一个头衔是紫江学者,这是华东师大和紫江集团给我的一个称号,也是非常荣幸。

我今天讲了一个题目,刚才胡老师说,我是伦理学家,其实是够不上。我是一个教育学者,我是做道德教育的,道德教育和公益慈善教育有很大的区别,一开始我很惶恐,但是后来发现道德教育和公益慈善教育很近。

首先谈谈我对慈善的理解。达尔文有一部著作,叫《人类的由来》。他的《物种起源》很有名,但只是他的阶段性结果,其写作目的是为了揭示人是从哪来的。《人类的起源》的结论是,人是从爱而来的。慈善是爱的一种形态,是人的一种表达。慈善是爱人与爱己的结合,它是一种爱心的方式,这种爱不是特定对象的爱,它不是指向特定人的。慈善是爱他人的,但实际上就是爱自己。为什么说慈善帮助了别人是爱自己?因为你使自己变得更好,就是爱自己。

我最近读福柯《说真话的勇气》。现在伦理学和哲学讲“认识你自己”,其实“认识你自己”是“关心你自己”的一个部分。怎么样关心你自己?除了很多修行的方式来关心自己以外,其中一个最重要的环节就是行善,做善事是关心自己很重要的方式,所以慈善是爱人爱己的结合。

关于慈善的结构,就是以自身的力量帮助需要帮助的人。自身的力量有几个方面,你有钱可以用财富来帮助别人,也可以用知识和智慧来帮助别人,当然像苏格拉底这类人用自己的道德智慧来帮助别人,这都是一种慈善的表现形式。以自身的力量来帮助别人,就是慈善。

我对慈善的理解就是慈善在政治以外,所有慈善对政治架构都有一定的依赖性,有的政治架构利于慈善,有的有碍于慈善,但是无论如何慈善在政治之外。

第二个问题,东西方慈善的不同路径。首先就是慈善的伦理基础,古希腊有了人类的概念,但是这种概念是哲学的,在哲学思想里面有,但它不是在生活当中需要实践的。比如说古希腊有很多的政治家和伦理思想,但是他们对生活中的奴隶视而不见。

西方宗教对慈善事业起了很大的促进作用,上午有一个教授讲到美国的慈善和宗教相关。我觉得基督教对慈善事业之所以有这么大的贡献,首先上帝是一个最大的公约数,大家都是上帝的子民,上帝爱他的子民,就是爱所有人,这就是一个公约数,才会产生同胞的概念。但是以此为基础的这种慈善是有中介的,上帝是中介,有些人做慈善,不是因为爱人,而是因为爱上帝。另外,任何宗教都是有边界的,以宗教为基础的慈善,有时候也有残酷的一面,他们对自己的同类很好,有时候对外面的人不一定好。

西方的人权观念和公民社会为慈善奠定了基础。我们国家的传统文化中也有慈善爱人的理念,例如孔子提出来仁者爱人,就是一种普遍的人道原则,但孔子又讲以孝悌为本,也就是说以自己的亲人为本,这就有一种普遍原则和特定原则的矛盾在里面。孔子说:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众。”其中是一种由亲而疏的递进。而且,“仁者”一般指君子,这就使得他的思想中有一定的贵族性。孟子讲了四心,是慈善的起点,以人的情感为基础。还有一个是中国的“家天下”概念,封建社会谁当了皇帝,天下就是他的,慈善所需要的人之主体性很难生长。中国传统慈善的特点,第一是有血源性,我对家族的人很好。第二点情感性,依赖于悲惨事件的呼唤与刺激。另外,中国古代社会的慈善有小众性,因为老百姓没有能力去做慈善。

费孝通讲了我们社会中最重要的关系就是丢石头形成同心圆的差序格局。广州陈家祠是慈善的一个存在,我今年春节到广州,专门参观陈家祠,陈家人在广州建了一个陈家祠,全国姓陈的人到广州办事都可以住在这里,就是对姓陈的提供服务,这个很有意思,外姓的人不接待你,这个就是中国传统慈善的一个重要特点。

第三,关于慈善的当代境遇,上午微软的嘉宾讲了现代慈善有技术性优势。现在最重要的是社会条件成熟,我们走向了世界历史。过去我们生活在地球中,但是生活在地球的不同碎片中,没有人类的观念;现在是全球化,我们真正生活在世界历史上。第二个是我们人类共同命运感增强。第三是慈善观念在提高,这些是利于慈善一面。不利的一面在于,现在竞争非常激烈,还有东西方不同国家意识形态的干扰,还有媒介特别发达,媒介放的所有东西基本上是以人类苦难作为新闻的,新闻以苦难为主,苦难多了,人会产生同情疲劳。慈善也有娱乐化的倾向,在电视上大家展示捐了多少钱,就是慈善的娱乐化。当前,慈善的社会基础、技术基础是前所未有的发达,但是慈善的伦理基础和人心基础还是比较薄弱和脆弱的。

第四个慈善教育的伦理基础的建构。我认为同情不能作为慈善的伦理基础,同情是针对具体的人,慈善一定要超越具体的人。近距离伦理学也不能作为慈善的伦理基础,因为慈善要面向看不到的那些人。我认为慈善的伦理基础一个是爱心,就是我作为一个人,我不是爱特定人,而是一种品格,有善良心。还有远距离的伦理基础,鲍曼讲了一种对时间,空间和群体上遥远的人负责的伦理学,在时间和空间上,我们对后代负责,对遥远的人负责。总结来说,第一爱心,也就是博爱,第二是理性之爱,理性和情感的结合,第三要有道德想象力,我们做事想到未来和远方的人,第四是仁慈的品质。这是我认为的慈善的伦理基础。

第五,我对慈善教育的初步构想。一个是培养爱心,一个是培养能力,有能力没有爱心不行,有爱心没有能力也不行。公益慈善教育的途径要把教育和慈善结合起来,教育本来是上一代人对下一代人的爱,教育要教学生关心你自己,关心一个人的灵魂,关心自己的生活。在教育当中就是人文教育的传统,一个人对自我,地方,群体的超越,使你脱离自己对地方、群体的依赖,站在人类的高度,这就是人文教育,人文教育就是慈善教育。所有的道德教育都是公益慈善教育,因为道德教育要培养人的爱心,当然是慈善教育;所有慈善教育也都是道德教育,因为慈善教育让人行善。

刚才文院长讲到对公益慈善教育问题的探讨,我觉得对现实教育需要研讨,比如说现在教育竞争的灵恶,人人为己,还有道德冷漠的生产机制,对别人迫在眉睫的道德需要视而不见等,都不利于公益慈善教育。

慈善教育的具体策略,第一活动第一,第二教育讲什么样的故事,讲政治精英战争英雄的故事,还是慈悲为怀者的故事?第三是德育课程要有慈善教育的清醒责任意识。第四是将慈善教育嵌入现有的德育活动之中,第五是现有德育活动的慈善视野。时间的关系我就说这些,谢谢大家!

查看:使命与担当——88038.com - 首页

编辑:程晓霞

调查问卷 置顶